［典源］ 伯牙鼓琴的典故。在《列子·湯問》、《說苑·尊賢》、《荀子·勸學》和《淮南子·說山訓》等典籍上均有記述。這里我們引為典源的是《呂氏春秋·本昧》：伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太（泰）山。”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
?。鄣淞x］ “伯牙鼓琴”的含義是，伯牙善于鼓琴，種子期善于聽琴；伯牙琴曲，意之所到，子期聽后便能意之所會；高山流水，無不極盡。后人遂用“伯牙鼓琴”、“伯牙琴”、“伯牙弦”、“伯牙曲”、“流水琴”、“高山流水”、“流水高山”、“高山深水”、“水深山峨”、“鐘期聽”、“鐘期耳”、“鐘期”、“子期”、“賞音”、“知音”等曰琴或琴曲的高妙，以及聽盡其趣。后用來比喻高妙的作品、知音、知己、心心相印等。
?。鄣鋵崳? 伯牙（字），姓俞名瑞，楚國郢都人，在春秋晉國為官，位至上大夫。
有一年，奉晉侯之命回楚國進行友好訪問。楚王設宴款待，十分相敬。訪問已畢，拜辭楚王。楚王贈以黃金彩緞，高車駟馬。因為楚國是伯牙的故鄉(xiāng)，伯牙已離楚十多年，戀念祖國名山大川，想繞個道兒觀賞一下故國江山勝景。于是，便借口有病，奏請楚王道：“請借臣一艘船，以便途中尋醫(yī)救治。”楚王慨然應允，命水師撥了兩艘大船，作為一正一副，正船單坐晉國使者，副船安頓仆從行李。不一日，船行至漢陽江口。時值八月中秋，忽然風吹浪涌，大雨如注，船只不能前行，泊在山崖之下。不多時，風平浪靜，雨過云退，現(xiàn)出一輪明月，其光格外皎潔。伯牙在船艙中，獨坐無聊。便命琴童，焚香祭琴。琴童祭祀已畢，捧琴囊置于案間。伯牙開囊取琴，調好琴聲，彈出一曲。一曲未了，指下“咯嘣”一聲，琴弦斷了一根。伯牙大驚，命童子去問船夫：“這船停靠在什么地方？”船夫回答說：“偶因風雨，停泊在山腳之下。”伯牙聽后甚是驚訝：“荒山之下，沒有人家，哪來的盜聽之人，使我的琴聲變調，弦斷一根？去到岸上搜一搜，看什么人在偷聽我撫琴？”琴童還沒來得及上岸，岸上的人已經答話：“舟中的大人，請您放心，小人并非奸盜之人，我乃是一打柴漢子，在山崖下躲雨，聽到大人彈琴，才駐足不前，沒有走開。”伯牙聽了大笑，說：“山中打柴之人也懂琴音，趕快回家去吧！”那人聽了不去，大聲說道：“大人此言差矣，豈不聞：‘十室之內，必有忠信。”門內有君子，門外君子至。’大人怎么能小看我山野之中沒有聽琴之人，若如此說，這夜深人靜，荒崖之下也不該有彈琴之客了。”伯牙見他出言不俗，走上船頭，轉怒為喜，問道：“崖下那位君子，既是聽琴，站立多時，你可知道我彈的是什么曲子？”那人答道：“小人若不知，也不會雨后不走開聽琴了。大人剛才彈的是孔子哭顏回。最末一句‘留得賢名萬古揚，還沒彈出，琴弦就斷了。”伯牙聞言大喜，說：“先生果非俗士。隔江不好說話，請到船上來！”那人也毫不客氣，走上船來，面對俞伯牙只作了一揖，而沒有下跪，說道：“小人給大人施禮了！”伯牙是晉國大臣，對來人全無客禮，只說了聲：“坐下說話。”那人也毫不謙讓，一屁股坐下。伯牙見他不告而坐，故意不問來人姓名，也不喊琴童上茶，想難一難他。伯牙問：“你喜歡聽琴，你可知這個琴的出處，這個琴是何人所造，撫它有什么好處？”來人一一作了回答，而且說得有板有眼，有根有據(jù)，把伯牙給聽呆了。伯牙還想試一試他，又說道：“你既然懂得琴音，曉得琴的來歷，又知道琴的好處，那我再給你彈一曲，你聽聽是什么曲子？”于是，伯牙續(xù)好斷線，正襟危坐，彈了起來。伯牙正彈得出神，那人說：“美哉渾渾乎，大人之意，在高山也！”伯牙不語，又彈一曲。那人說：“美哉湯湯乎，志在流水！”伯牙沒有難住來人，十分驚奇，推琴而起，與來人施了個賓主之禮，連呼：“失敬失敬！請問先生高名雅姓？”那人欠身而答：“小子姓鐘，名徽，賤字子期。”伯牙拱手道：“是鐘子期先生。”子期說：“原來是伯牙大人。”伯牙請子期坐于客位，自己坐主席相陪，這才又上茶又上酒，與子期酣飲起來。飲酒間，伯牙要與子期結為兄弟，子期受寵若驚，對伯牙說：“一個山野樵夫，哪敢高攀？”伯牙聽后更加敬重子期，與子期結為異姓兄弟。伯牙對子期講：“憑兄弟的抱負才干，何不出去求取功名，立身于朝堂，垂名于青史！”子期講：“實不相瞞，家里有二老雙親，無人贍養(yǎng)，只得打柴度日，以養(yǎng)父母之余年！”伯牙聽后說：“如此大孝，實在難得！”二人在難割難舍中商定，來年中秋前后，要在故地重逢，以敘舊好。誰知第二年，俞伯牙由晉國來到楚國去會子期，子期已經過世多日了。伯牙一聽說子期過世，來到子期墳頭，命童子把瑤琴放在祭石臺上，盤膝而坐，揮淚撫琴。撫罷，割斷琴弦，雙手舉琴，將琴摔碎在祭石臺上。從此，因失去知音，不再撫琴矣。
